旋頭歌のおもしろさ（一）

高麗こま錦にしき紐ひもの片かた方へぞ床とこに落ちにける　明日あすの夜よし来こむと言ひせば取り置き待たむ

（巻十一・二三五六）

〈口語訳〉
高麗錦の紐の片方が寝床に落ちていたことだ。「明日の夜も来よう」と言ってくれるなら、取って置いて待っていよう。

　女の歌である。前句の「高麗錦」だが、高麗こま渡来の錦の意で、最高級の織物をいう。高麗錦で作った上等な上着に縫い付けられていた紐が「高麗錦の紐」なのだろう。それが寝床に落ちていた。ならば、この前句は、女のもとに通って来た男が、きわめて高貴な身分の男であったことを暗示していることになる。到底ありえない男女の関係がほのめかされている。後句は、それに対する説明や解釈になるが、現実にはありえない貴公子の通いを、後句でどのように受けるのか、ということへの興味が、この一首を成りたせている。一種付つけ合あいに似た妙味を楽しもうとする意識がここにある。この歌を「女集団の民謡」（講談社文庫『万葉集　三』）とする理解もある。民謡と見てよいかどうかは問題だが、基本的にそうした性格の歌であるのは確かだろう。東あずま歌うたに収められた稲いな舂つき女め（籾もみを碓うすで精米する女。精米は女の役目で、かなりの重労働）たちの労働歌に、

稲いね舂つけば皹かかる我あが手を今夜こよひもか殿とのの若わく子ごが取りて嘆かむ

（巻十四・三四五九）

〈口語訳〉
稲を舂つくので皹あかぎれが切れる私の手を、今夜もまたお邸やしきの若様が手に取ってかわいそうだと嘆くだろうか。

という一首がある。これも現実にはありえない状況を想像して歌っているから、先の旋頭歌と共通する歌の場があったことの傍証になる。「明日あすの夜よし来こむと言ひせば取り置き待たむ」という後句が付加された時、聴き手たちの哄こう笑しようも生まれたかもしれない。

　次のような歌もある。

夏なつ蔭かげの妻つま屋やの下に衣きぬ裁たつ我妹わぎも　うら設まけて我あがため裁たたばやや大おほに裁たて

（巻七・一二七八）

〈口語訳〉
夏の日の木こ蔭かげの妻屋（新婚夫婦のための寝屋）の内で衣ころもを裁たっているわが妻よ。あらかじめ私のために心づもりして裁つなら、もう少し大きめに裁ってくれ。

　男の歌である。夫のために衣ころもを仕立てるのは妻の役目で、もともとは来臨する神のために水辺で神衣かんみそを織るタナバタツメ（織女）の像が基底にある。この歌について、品田悦一氏が興味深い読みを示している。新婚らしい女の裁縫仕事を見ていた第三者の男が、夫を気取って、女に「我妹わぎも（わが妻よ）」と呼び掛け、「私のためならもう少し大きめに裁たってくれ」とからかって歌い掛けたのだとする（「人麻呂歌集旋頭歌における叙述の位相」『万葉』四九）。この理解が適切である。男は夫よりも少し大きな体型だったのだろう。

　ここで参考になるのが、催さい馬ば楽ら「夏なつ引ひき」である。

夏なつ引ひきの　白しら糸いと　七なな量はかりあり　さ衣ごろもに　織りても着せむ　汝まし妻め離れよ
頑かたくなに　もの言ふ女をみなかな　汝まし麻あさ衣ぎぬも　我が妻めのごとく　袂たもとよく　着よく肩よく　小こ頸くび安らに　汝まし着せめかも

　前半が女の誘い掛けで、後半はそれに対する男の答えになる。「夏引の　白糸」は春はる蚕この糸を夏に紡つむいだもので、夏なつ蚕こよりもずっと上質とされる。「夏引の糸で上等な絹の着物を織って着せてあげるから、あんな奥さんとは別れておしまいなさい。」という女に対して、男は「どうせお前の縫う下等な麻の着物だって、うちの奥さんのように着心地よくゆったりなんて仕立てられっこないよ。」と応じている。女の言葉もからかい半分なら、それに応じた男も愛妻自慢で相手をはぐらかしている。このやりとりの呼吸がおもしろい。この呼吸は、先の旋頭歌にも通ずる。旋頭歌の「やや大おほに裁たて」は、催馬楽の「袂たもとよく　着よく肩よく　小こ頸くび安らに」のような意味かもしれない。

　そこで、旋頭歌だが、全体としては新婚の妻に対する第三者の男のからかいと見てよいが、それがわかるのは、後句が付加されるからである。前句のみでは、単に状況を提示しただけに過ぎない。後句が付加されることで、前句は「我妹」への呼び掛けになる。結果として、意想外の展開が生み出されるわけで、こうしたところに旋頭歌の表現性が現れている。集団性・口誦性はここでも濃厚である。