詞ことば書がきの敬語

　そこで、『古今集』の内実を、敬語使用の問題に絞って見ていくと、和歌に敬語を用いた例は、哀傷歌などにごく僅わずかに見られるものの、ほとんど無に等しい。すでに、特別な場合以外、和歌には敬語を用いないことが慣例化されていたことがわかる。

　一方、詞ことば書がきには敬語の使用が見られる。それもまた、和歌を宮廷儀礼の晴はれの場に復権させようとする撰者たちの意識の現れと見ることができる。「私わたくし」の歌、褻けの歌を、「公おおやけ」の歌、晴はれの歌たらしめようとする意識である。

　もっとも、『古今集』の詞書の敬語は、『後ご撰せん和歌集』以降の勅撰集に比べるとさほど多くはない。『古今集』詞書の敬語は、帝みかど・皇后・皇太子にほぼ限定され、皇子みこ以下大臣等の臣下には付されることがないという（玉上琢彌「敬語と身分」『国語国文』昭和１４年５月号）。敬語の対象範囲は、『後撰集』以降、徐々に拡大する。さらに注意したいのは、『後撰集』以降、詞書に丁寧語「侍はべり」が著しく増大することである。

松のもとに、これかれ侍はべりて、花を見やりて

（『後撰集』春上・四二詞書）

のような例が、これにあたる。

　「侍り」は『古今集』にも見られるが、その数はまだ少ない。この「侍り」について、本もと居おり宣のり長なが（一七三〇〜一八〇一）は、「撰せん集じふは、おほやけに奉たてまつる物なれば、撰者の、みかどに対むかひ奉りて申す心ばへを以もちて、此この詞ことばをば多くおける也。」と説いている（本居宣長『玉あられ』）。撰集を献上するに際して、撰者の天皇に対する畏敬の念の現れとして、この「侍り」があったというのである。見方を変えれば、「私わたくし」の歌、褻けの歌を、勅撰集の「公おおやけ」の場に取り収める際に、必然的に持ち込まれたのが、「侍り」であったことになる。「侍り」も敬語の一種に違いないから、和歌が敬語を用いないことと、やはり裏腹の関係の中で捉えることができる。